タイ歌手ケン・タチャイが10年前の寺院ナーナトン儀式で全脱衣強要+性器に書字

「カム解除（แก้กรรม）」儀式の暗部を解説する。（A）「カム（業）」を解除する呪術、（B）過去世・前世の悪い行いを浄化、（C）健康・運命・恋愛問題の解決と謳う、（D）数万〜数十万バーツの寄付、（E）一部の教祖が信者を性的に搾取する事件多発、（F）女性・男性・LGBTQ被害者多数、（G）社会的・宗教的タブーで告発が困難、というシステム。最近では複数の教祖が刑事告発を受けている。

ランプン県パーサーン郡の有名教祖事件は深刻だ。（i）「サイマイトンロード（สายไหมต้องรอด・サイマイ生き延びる）」という被害者支援団体に告発、（ii）「カム解除」の名目で慢性頭痛の治療と称した、（iii）被害者の性器をくわえる・触る等の行為、（iv）「呪術上必要」と正当化、（v）社会的に「邪悪な教祖（นอกรีต）」と非難、（vi）警察捜査が進行中、というシステム。タイ社会の「信仰と性的搾取」の境界が問われる。

タイ仏教における呪術師の地位と権威は深い。（A）寺院の正式僧侶（ピックフ）以外の宗教指導者、（B）「アクハム（魔術）」を専門に行う、（C）地域コミュニティでの強い影響力、（D）信者の絶対的従順を期待、（E）警察・司法も「宗教尊重」で慎重対応、（F）被害者の告発が文化的タブー、というシステム。今回のケン・タチャイ氏のような有名人の証言は、被害者の声を可視化する大きな意義を持つ。

ケン氏のLGBTQ＋宗教対立への発言も注目される。タイ社会では、（i）仏教保守派とLGBTQ コミュニティの緊張関係、（ii）「LGBTQ ムスリム男性の頭髪剃り事件」（最近のニュース）、（iii）宗教的価値観と個人の自由の対立、（iv）社会の分断、（v）建設的対話の必要性、というシステム。ケン氏の「両者の理由・感情を尊重」発言は、タイ社会の調和を呼びかける重要なメッセージ。

タイ警察・司法の対応として、（A）ランプン県警察による現在の捜査、（B）被害者の医療・心理的ケア、（C）違法教祖の身柄拘束・取り調べ、（D）寺院の宗教的責任の問題、（E）タイ国家警察の宗教関連事件専門部署、（F）法的処罰（性的搾取罪、詐欺罪、傷害罪等）、というシステム。

タイ仏教界の対応も重要だ。（i）タイ仏教協会（マハーテーラ・サマカム）による声明、（ii）「儀式の正統性」の見直し、（iii）違法教祖の認定取り消し、（iv）信者への警告、（v）教祖の認定制度改革、（vi）寺院内部の倫理規定強化、（vii）社会との関係再構築、というアプローチ。

タイ社会のSNS反応は二極化している。X・Facebook・TikTok・LINE Voomでは、（A）「ケン・タチャイの勇気ある告白」、（B）「教祖の権威を疑え」、（C）「警察は徹底的に取り締まれ」、（D）「信仰心は失うべきでない」、（E）「全ての教祖が悪ではない」、（F）「被害者支援を」、などのコメント。タイ社会の「信仰と現代的価値観」の対話が広がる。

タイ在住の日本人駐在員家族にとっては、（1）タイ仏教の呪術文化への適切な距離感、（2）有名教祖・寺院訪問時の自己防衛、（3）タイ式儀式の理解（参加vs観察の区別）、（4）駐在員子女の宗教教育への配慮、（5）LGBTQ コミュニティへの理解、（6）タイ社会の宗教関連事件の動向把握、（7）緊急時のサイマイトンロード財団（サイマイトンロード・グループ）等支援団体の認識、などの実践的観察ポイントとなる。タイ社会の「宗教と現代化」の交差点で、文化的理解の深掘りが必要な時代となった。